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    L’UFCM a constatĂ© depuis quelques mois l’accroissement des tromperies Ă  la « roqya ». Les tĂ©moignages de personnes victimes de ces pratiques se multiplient et prĂ©sentent les mĂȘmes caractĂ©ristiques : « Une personne vous appelle et vous propose une sĂ©ance de « roqya » gratuite. Cette personne vous propose de rappeler un numĂ©ro prĂ©tendu gratuit, souvent un numĂ©ro commençant par 0 800
 » Mais, dans les faits, cette prestation est loin d’ĂȘtre gratuite, puisque la conversation est facturĂ©e Ă  vos frais et Ă  votre insu. Au-delĂ  de l’aspect juridique qui est traitĂ© Ă  ce jour par le pĂŽle juridique de l’UFCM[1], ce procĂ©dĂ© soulĂšve la problĂ©matique de sa conformitĂ© au Coran et Ă  la Sunna. En effet, la « roqya » peut se dĂ©finir comme une thĂ©rapie qui permet de soigner les actes de sorcellerie, de mauvais Ɠil et Ă©galement de se protĂ©ger contre ces derniers. Par consĂ©quent, est-il possible de la pratiquer par tĂ©lĂ©phone et quelles sont les exigences Ă©dictĂ©es par le Coran et la Sunna ? Nous prĂ©senterons ainsi successivement les conditions liĂ©es au soignant (I), les exigences relatives Ă  l’environnement oĂč est rĂ©alisĂ©e la « roqya » (II). Nous aborderons ensuite la question de la gratuitĂ© de la prestation ou de sa contrepartie financiĂšre et enfin les conditions dans laquelle elle est rĂ©alisĂ©e (III). I- Les conditions liĂ©es au soignant Souvent la « roqya » est perçue comme une pratique dispensĂ©e par un tiers. Or, il est essentiel de rappeler et de souligner un fait important : la meilleure des « roqya » est celle que nous dispensons nous-mĂȘmes Ă  travers le « dhikr » et la rĂ©citation du Coran. Ainsi, pour se prĂ©munir des maux liĂ©s au mauvais Ɠil ou Ă  la sorcellerie, il convient rĂ©guliĂšrement de lire le Coran et faire des invocations notamment celles du matin et du coucher, de rĂ©citer rĂ©guliĂšrement la sourate « La vache », de renouveler son intention, de placer la certitude dans son cƓur, d’effectuer ses priĂšres etc., et surtout de demander Ă  Allah la meilleure des protections. Toutefois, dans certaines conditions, il est nĂ©cessaire de recourir Ă  un soignant. C’est Ă  ce stade qu’il convient d’ĂȘtre vigilant. Il ne suffit pas de se rendre auprĂšs d’une personne qui se prĂ©sente avec la qualitĂ© de cheikh ou d’imam pour accepter de lui confier cette pratique. Comme pour tout procĂ©dĂ© et encore plus lorsque cela relĂšve de considĂ©rations religieuses, il est important de bien choisir son soignant car ce dernier est tenu de possĂ©der des qualitĂ©s bien affirmĂ©es. La maĂźtrise du Coran et des traditions prophĂ©tiques en la matiĂšre est une condition sine qua none, mais insuffisante. La personne doit Ă©galement avoir des notions de psychologie afin de dĂ©terminer la part de sorcellerie et celle de troubles psychologiques frĂ©quents chez les patients. La personne doit possĂ©der une bonne hygiĂšne de vie, notamment spirituelle puisqu’il n’est pas inutile de rappeler que le succĂšs de la « roqya » dĂ©pend de Dieu. Ces critĂšres sont difficilement Ă©valuables, surtout par une personne qui est affectĂ©e par un mal-ĂȘtre, quelle que soit sa source. C’est pourquoi les proches doivent accompagner la personne dans la recherche d’un soignant qualifiĂ© et reconnu comme tel par des rĂ©fĂ©rents religieux de la localitĂ© (imam, responsables associatifs, etc.). De maniĂšre gĂ©nĂ©rale, le soignant doit possĂ©der des qualitĂ©s dĂ©terminĂ©es que nous pouvons synthĂ©tiser de la maniĂšre suivante. Il doit : ĂȘtre en capacitĂ© de lire le Coran, croire avec certitude au Coran, ĂȘtre empreint de piĂ©tĂ©, connaĂźtre les piĂšges et les caractĂ©ristiques du diable et des djinns, connaĂźtre la mĂ©thode prophĂ©tique de la « roqya », disposer de connaissances de base en psychologie, avoir la conviction que le succĂšs de sa thĂ©rapie dĂ©pend de Dieu. A l’exception de la premiĂšre exigence, il semble difficile de vĂ©rifier les autres conditions dans le cadre d’un entretien tĂ©lĂ©phonique avec une personne que nous n’avons jamais rencontrĂ©e, mĂȘme si elle se prĂ©sente sous le titre de « cheikh » ou d’un imam. Par consĂ©quent, ces conditions soulignent une premiĂšre limite quant au recours Ă  la « roqya » par tĂ©lĂ©phone. Par ailleurs, Ă  l’instar de tout mĂ©decin, le soignant doit, avant de prodiguer des conseils ou une mĂ©dication, procĂ©der Ă  une consultation. Ainsi, un environnement adĂ©quat est indispensable pour la rĂ©alisation d’une « roqya ». Il est enfin inconcevable qu’un mĂ©decin puisse vous affirmer par tĂ©lĂ©phone connaĂźtre votre maladie et attester pouvoir vous guĂ©rir. Vous auriez plus que des doutes sur ce prĂ©tendu mĂ©decin. II- Un environnement propice et la rĂ©alisation d’une consultation prĂ©alable Ă  la rĂ©alisation d’une « roqya » Il est intĂ©ressant de noter que, dans son ouvrage « Comment se protĂ©ger des djinns & satan », WahĂźd ‘AbdussalĂąm BĂąli Ă©voque l’importance du climat pour rĂ©aliser une roqya[2]. Ainsi, il expose les points suivants : « 1. PrĂ©parer le climat adĂ©quat en faisant par exemple sortir les images et les statues de la piĂšce oĂč on va soigner le malade, pour permettre aux anges d’y entrer. 2. DĂ©barrasser le sujet de tout ce qu’il peut porter sur lui comme talismans ou amulettes et les brĂ»ler. 3. Éteindre tout ce qui peut Ă©mettre le son de la musique et des chants. 4. Vider le lieu de tout ce qui comporte une infraction Ă  la shari‘a Ă  savoir, par exemple, la prĂ©sence d’un homme qui porte de l’or ou une femme qui ne porte pas le voile lĂ©gal – al-hijab. 5. Donner au malade et Ă  sa famille une leçon de dogme de façon Ă  ce que leurs cƓurs ne soient pas attachĂ©s Ă  un autre qu’Allah. 6. Leur faire savoir que la façon de soigner est diffĂ©rente de celle des sorciers et des charlatans et que le Coran recĂšle guĂ©rison et misĂ©ricorde, comme l’a informĂ© Allah le Puissant et le Majestueux. 7. Diagnostiquer son cas : pour cela poser des questions au malade pour s’assurer de la prĂ©sence de tous les symptĂŽmes (
) ». Or, dans les tĂ©moignages communiquĂ©s, l’interlocuteur qui se prĂ©sente comme soignant ne pose aucune question aux personnes. Il dĂ©bute ainsi la « roqya » directement par une rĂ©citation du Coran. En outre, il est intĂ©ressant de souligner que dans l’un des tĂ©moignages communiquĂ©s Ă  l’UFCM, l’interlocuteur demandait Ă  la personne de remplir successivement des verres de lait, d’huile, d’eau etc. et de les poser par la suite sur la table de la salle Ă  manger. Au point que la personne s’est retrouvĂ©e avec une multitude de verres posĂ©s sur la table. Le comble est que la personne ignorait ce qu’elle devait en faire lorsqu’elle a pris conscience de la tromperie. Nous constatons par consĂ©quent qu’une « roqya » ne peut ĂȘtre rĂ©alisĂ©e dans un environnement quelconque. En effet, une procĂ©dure de diagnostic est essentielle. Nous pouvons Ă  titre d’exemple faire le parallĂšle avec un rendez-vous chez le mĂ©decin ; ce dernier ne peut vous prescrire une ordonnance sans au prĂ©alable vous avoir auscultĂ© et interrogĂ© sur les diffĂ©rents symptĂŽmes que vous ressentez physiquement. A dĂ©faut, au lieu de guĂ©rir vous allez aggraver vos maux. Cette attitude vigilante du mĂ©decin traitant doit se retrouver lorsque nous envisageons le recours Ă  une « roqya ». Pour illustrer ce propos, nous citerons l’exemple de l’anthropologue, spĂ©cialiste de l’islam europĂ©en, Farid El Asri, chercheur associĂ© au Centre Jacques Berque, qui nous rapporte une situation alarmante suite Ă  une « roqya » : « Une jeune femme en Belgique (
) est morte suite Ă  une tentative d’exorcisme. Pendant les sĂ©ances, les fkihs (imams) utilisent normalement de l’eau « coranisĂ©e ». Pour cette jeune femme, prĂ©tendument stĂ©rile, les exorcistes ont carrĂ©ment plongĂ© son visage dans l’eau et quand elle tentait d’en sortir pour respirer, les guĂ©risseurs estimaient qu’il s’agissait du jinn qui l’habitait et ils replongeaient son visage dans l’eau. Pendant le procĂšs, la famille de la dĂ©funte s’est prĂ©sentĂ©e comme musulmane et a accusĂ© ces pratiques d’ĂȘtre extĂ©rieures Ă  l’islam quand les guĂ©risseurs estimaient qu’ils avaient simplement fait ce qu’ils pouvaient. Le fait de recourir trop systĂ©matiquement au fkih risque Ă©galement de faire passer une crise d’épilepsie, par exemple, pour une crise de possession. »[3] Nous allons aborder enfin la derniĂšre problĂ©matique, celle relative aux honoraires du soignant. III- Les honoraires du soignant Le ProphĂšte, bĂ©nĂ©dictions et salut sur lui, « a agrĂ©Ă© les Compagnons qui ont Ă©tĂ© payĂ©s pour la roqya ». Il est dĂšs lors autorisĂ© de rĂ©munĂ©rer un soignant en contrepartie d’une prestation. Toutefois, cette rĂ©munĂ©ration doit ĂȘtre raisonnable et surtout clairement dĂ©finie avant le traitement. En outre, nous ne pouvons que souligner et rappeler que, si la roqya est rĂ©alisĂ©e dans un cadre sĂ©rieux, il convient de procĂ©der Ă  toutes les dĂ©clarations administratives. Comme pour tout contrat, vous devez exiger un document Ă©crit et le praticien doit prĂ©ciser quels sont ses engagements exacts afin d’éviter tout litige postĂ©rieur. Malheureusement, tous les tĂ©moignages transmis Ă  l’UFCM soulignent que l’interlocuteur insiste Ă  plusieurs reprises sur la gratuitĂ© de la prestation. Or, dans les faits, cette derniĂšre est payante puisque le coĂ»t de la communication est surtaxĂ©. Ainsi, l’une des victimes qui nous a contactĂ©, s’est retrouvĂ©e avec une facture tĂ©lĂ©phonique (hors forfait) de 1800 euros. Par consĂ©quent, nous constatons que ces « roqyas » gratuites sont fondĂ©es sur la technique dite du « call-back » qui consiste Ă  amener une personne Ă  rappeler un numĂ©ro surtaxĂ©, information qui lui est bien Ă©videmment dissimulĂ©e. Une « roqya » peut ĂȘtre payante Ă  condition de respecter un cadre prĂ©dĂ©terminĂ©, fondĂ© sur l’information et la transparence des honoraires. En conclusion A la lumiĂšre des dĂ©veloppements susvisĂ©s, l’UFCM appelle d’une part Ă  une rĂ©gulation du mĂ©tier de la pratique de la « roqya », d’autre part, Ă  la vigilance de chacun Ă  ne pas cĂ©der Ă  la tentation d’une « roqya » qui ne serait pas rĂ©alisĂ©e dans les conditions requises et qui pourrait produire des effets inverses. Au-delĂ  du cadre spirituel ou juridique, les divers tĂ©moignages reçus et Ă©tudiĂ©s par l’UFCM ne peuvent pas nous laisser indiffĂ©rents Ă  la question suivante : pourquoi des personnes sont-elles amenĂ©es Ă  accepter aussi facilement une « roqya » par tĂ©lĂ©phone ? Est-ce la gratuitĂ© qui a dĂ©terminĂ© leur choix ? Certes le mal-ĂȘtre produit par cette sociĂ©tĂ© est de plus en plus grand. Nous vivons une Ă©poque oĂč les ĂȘtres sont de plus en plus coupĂ©s des signes de Dieu et vivent un rythme de vie effrĂ©nĂ©. Ces affaires sont rĂ©vĂ©latrices des maux les plus profonds qui touchent la communautĂ© musulmane. Par ailleurs, comme l’ensemble des rites islamiques (hajj, halal, pompes funĂšbres) censĂ©s nous rappeler les limites qui dĂ©terminent la voie vers Dieu, nous constatons que leur marchandisation trahit de plus en plus leur vocation premiĂšre. Suffit-il qu’un interlocuteur se prĂ©sente Ă  nous comme un « cheikh » ou un imam et qu’il nous propose une « roqya » gratuite pour l’accepter aussitĂŽt Ne devrions-nous pas tous nous interroger sur le fait qu’il y ait des musulmanes et des musulmans aussi isolĂ©s et aussi ignorants de leur propre religion pour ĂȘtre trompĂ©s aussi facilement ? Sommes-nous devenus si dĂ©pendants des Hommes que nous en oublions de nous adresser directement Ă  Dieu pour solutionner nos malaises ? Autant de questions que chacun d’entre nous a la responsabilitĂ© de se poser. En effet, aucun de nous ou de nos proches ne sont Ă  l’abri d’une telle tromperie. Il convient enfin de rappeler que la « roqya » est un remĂšde prĂ©cis et qu’elle ne peut se faire que sous certaines conditions et surtout qu’elle demeure l’exception Ă  la rĂšgle, qui est de toujours s’adresser directement Ă  Dieu. Avant de recourir Ă  une « roqya », il convient de faire une introspection sur ses propres pratiques cultuelles et de revenir.

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